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木叉毱多毕竟是见过风浪之人，也不跟玄奘纠缠会不会下地狱，而是又来一个反问。
木叉鞠多气得七窍生烟，他硬声道：“《俱舍论》与《毗婆沙论》其中的深妙佛法你根本不能领悟，怎可说它粗浅又稀疏不全？”
木叉毱多的反击也是十分犀利，直接把话题引到自己最熟悉最擅长的一部经书上，他对自己某一方面的佛学修养很有自信，就算玄奘天资聪慧，其二十多年的专业修养总不可能敌不过一个初出茅庐的小僧吧！
由于对《毗婆沙论》这样具体的经书研习不深，这个时候，玄奘确实有些犯难，他学识天分再高，在面对学术前辈的时候总会心里没底，担心自己一口血气过后对方的后招层出不穷。
玄奘决定用老办法，跳出去，兜回来，于是他继续反问：“那……请问法师，你现今对之了解了吗？”
不说我解不解，而是问你解不解，而且还是用一种尊师重教的语气来发问，给木叉毱多一顶高帽子戴，看你怎么回答。
从见面开始，木叉毱多和玄奘的对话几乎都是在发问和反问中进行，二人都擅长使用这个谈话技巧：发问是试探，谁老老实实的回答，谁就会被对方牵着鼻子走，所以双方都不回答，都以反问来继续，是规避陷阱，也是施展反击。
木叉毱多抛出《毗婆沙论》是想掌握主动，没想到却被玄奘巧妙地将了一军，成了搬起石头砸自己的脚。
在旁人眼里，玄奘接二连三的跳出去以反问做答是聪明机智的表现，但木叉毱多不能这么做，他是高僧，如果连一个简简单单的问题都回答不了，显然有失－身份，所以玄奘是占了年轻的便宜，而木叉毱多只能老老实实的回答。
极度无奈之下的表情很古怪，声音也很苍白，“完全了解！”
辩经犹如战场，既是学问的较量，也是胆气和战术的对决，不可存有半点仁慈之心。
唐僧听他这么说，随即引用《俱舍论》开头的论文来问他，“既是如此，贫道想请教法师简略解说一下结引万端，义等连环始终无绝的杂、结、智、业、大种、根、定、见这八蕴的精妙之处。”
木叉鞠多不屑地道：“杂蕴乃是无愿、空相、般若智与禅定，有似佛陀之道谛……”
“错！”玄奘断话道：“法师所说的乃是定蕴，杂蕴实为佛陀所宣示之苦谛，苦不仅是主观心、心所法之苦……”
一开头，木叉鞠多就解释错谬，弄得自己尴尬万分，唐僧抓其弱点进一步穷究他所说的法，因为对答不上，继尔神色大变，身形不稳，如坐针毡。木叉毱多英明一世，一直被人们高高景仰，而今被一个名不见经传的年轻僧人驳得气势尽失，心理上便产生了巨大的波动，再加上年纪大了，没能很快让自己从被动的情绪中走出来，继而一溃千里。
他慌道：“经文浩瀚繁杂，难免偶有疏漏，你不要只是一直追问这个片面之处！”
唐僧也不想叫对方过于难堪，就换言其它道：“请教法师，何为处与界？”
“呃……”木叉鞠多满头大汗，喉音了了半天都无语。
玄奘见他哑然，就自己回答所提之问，“能生长心、心所法，故名处，处为有；法种族是界，界为经。有部以为十二处、十八界的法性自相不失，故为实有；经部主处是假，界是实；世亲之处与界都是实有……”
三言两语就被对方逼至绝境，木叉鞠多身为高昌最具修行的*师，不可能自驳面子去认输，于是他就信口开河来诈行撇错，“一派胡言，这二部论中哪里有你所说的这些奇怪论词！”
木叉毱多大惊失色，越乱越是出错，居然说《俱舍论》里没有玄奘问得这句话。不肯及时认输已经大失风度，现在又口不择言，木叉毱多显然已经气急败坏到了狗急跳墙的地步。
到此，孟赢溪早已从众僧惊慌不定的表情中看出了端倪，两位高僧在争论什么内容她不知道，也不重要，关键是唐僧胜了！蒙面人喜上眉梢。