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    一、地仙门旁支-剑仙门剑仙门修炼,始于古时炼气门。丹鼎门的形成是受外丹炼制的启发,而剑仙门则受武术启发,从而形成以气炼剑,身剑合一,达到成仙得道的目的。剑仙门经过唐宋元明的不断发展,到清朝时期终于成为道家最有代表性的系统*之一,不仅被修真门内列为道家五秘之一,同时也为道家三禁门之一。清朝中叶是剑仙门的鼎盛时期,当时有昆仑、峨嵋、华山、泰山四大剑派,到清末民国初年,四大剑派分化为南剑门和北剑门,但是四大剑派的分支也没有完全消失。民国初年,剑仙门弟子常有活动,所以,不仅修炼中人知道剑仙门,某些地区,比如四川等地,就连普通人也知道点剑仙门的事情。陈樱宁得过剑仙初级口诀,还珠楼主李寿民则根据剑仙传说,写出《蜀山剑侠传》系列,虽然具体描述与剑仙门具体境界毫无关系,但是也是受当时剑仙门的一点影响的。中国自古以来,就有这一派,乃地仙门中之旁支。他们修炼,是要跑到悬崖绝壁,采取灵药,服食辟谷,吐纳呼吸,翕受曰精月华。其各种功夫,与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中,遇到毒蛇猛兽,*无力抵抗时,就用剑气去降伏。待到二三百年后,道成尸解。*既不要保存,剑术遂于无用。他们若有不甘于小成者,半途上再求进一步的功夫,参透造化阴阳之消息,拿出旋转乾坤之手段,将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件,无论如何,他决不肯相传。”在这里,陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台,吸收曰月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题,大致状况已经讲得很清楚了。所我所知,剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学,独我剑术乃是往教”,“只许师寻弟子,不许弟子寻师”。若非缘份深厚,绝难一见,或相逢不相识。有一次,当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)同乘火车,聊起剑仙的功夫,梁先生曾得异人真传,入武当山实修,因此自视甚高,谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀,梁先生一见大惊,认为陈先生所得剑诀更见高明,要求抄录下来,陈先生当时没有答应,拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访,与陈先生讨教交流。据闻,陈先生隐修有成,却从不以术骇世。感于这段道友之谊,缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首,曰:“廿载羁留自在身,缘承师旨阐灵文;微篇一卷劳三顾,旷代知音独遇君。”从诗中可以看出,陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说:“中条玄女派的剑术是由炼气入手的,与越**之击刺武术功夫,大不相同。”清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话:“屋上腾身走,暗中取人首,只说是法成驾斗牛,谁知不能够长久,劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然,视为末流,刘一明通晓各派,所遇高人甚众,因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。二、蜀山派剑仙门中以蜀山派为首。地为人间之根基,乃盘古身躯化成。凡人体经脉,在大地中都有一一对应的存在,被称为地脉。通则不痛,痛则不通。同人体经脉不通会致病一样,地脉的阻滞不通,同样会引起大地的异变。蜀山为连接人、妖、仙、神死界的枢纽,同样也是地脉的中枢,十二正经皆汇集于蜀山。十二正经互为阴阳表里,平衡人间阴阳之气,维系蜀山悬于天地之间而不堕。地脉与五灵对应,会因天地间五灵的多寡聚散而变动,阴阳交泰,生生不息。春秋末期(公元前七百年左右),蜀山附近地气特异,灵力极强的异象被一些方士发现,蜀山也成为传说中的仙山。开始有修仙之人在这里结庐修炼,但此时并没有形成一定的宗派,各人的修炼方式也各不相同,全凭自悟。其间有少数人成仙,多为‘尸解’,偶然的成分很高。东汉时期(公元一百年),蜀山修仙人数空前繁荣,最多达数千人,分成数百小门派,各自都有一套独特的修仙方法。各门派宗旨不同,但多数都和道教的宗旨有一定联系。同时,蜀山妖类修炼活动频繁,人类才真正开始了解到世间有‘妖’这样一个种族,蜀山有相当一部分修士以斩妖锄魔为己任,认为这样可以积德升仙,蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。东汉末(公元二百年),蜀山各门派矛盾争端不断,在‘仙剑派’的倡导下,蜀山修士蜀山绝顶召开大会,形成一个蜀山各门派的联盟‘蜀山盟’,同时在蜀山绝顶建立三皇殿,形成日后蜀山派的雏形。东晋时期(公元四百年),蜀山各门派逐渐归并为十几个门派,最大的‘仙剑派’人数已经有上百人,而蜀山中还有不少独来独往并不属于某个门派的修仙之士。各种修仙方式也逐渐完整。当时主流的方式是炼丹服饵,而仙剑派的内功... -->>

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