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住的院落里乱成了一团,一直忙活到后半夜才算作罢。郎中检查过朱英的身体后,告诉大家说,朱英并无大碍,只是饮多了酒,多休息一会儿便会好转。

    大家这才放心。

    九月十六,礼拜一,开坛礼已成昨日。栾奕暂时放下教会的工作,将精力集中到了神仙酿问世一应事宜上。树的影,人的名,在过去三年时间里,栾奕一直引领着大汉皇朝的时尚潮流,无论是桌椅、折扇还是小说中人物的衣着,始终是世人,尤其是年轻男女争相模仿的对象。如今,神仙酿问世,他责无旁贷的肩负起自家美酒的代言人,连续多日驻足酒楼,亲饮神仙酿吸引来客,为神仙酿打造声势。

    为了将宣传攻势推到高潮,他还特意将诗仙李白的《将进酒》抄了来,并配以音律,亲自在起凤阁吟唱,“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。岑夫子,地才君,将进酒,杯莫停。与君歌一曲,请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱,径须沽取对君酌。五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。”(岑夫子指栾奕在颍川学院的启蒙恩师;地才则是毛玠的代称。)

    此歌一出,济南各界无不哗然。城中巷里,无数人争相称赞,“好个高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来”,“好个五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。”

    “善,大善。当浮一大白!”

    不过两日时间,神仙酿借一人,既栾奕;一歌,既《将进酒》;二滋味,既醇香甘醇,在济南国历城县热销开来,又迅速以汹汹之势覆盖了济南全国,最终远销到兖州、青州、冀州、豫州等大汉其它州郡。

    当然这也是后话!栾奕暂时放下了教会事物,教会里的神仆们却是一直没有闲着。他们被分成三个小组,外出开展活动。

    在昨日的开坛礼上,神仆们将各自小组参礼人员的个人信息暗暗记在了心里。这些人多数为有财力在栾家产业消费的有钱人,是圣母教接下来主要发展的对象。第一小组,也称之为贵族路线小组,由小武带队,主要就是负责向他们传教。在接下来的五天时间里,第一小组将分别这批人,给他们讲经,解释圣母的旨意,并劝导他们一定要去参加下一次的礼拜。一旦有人直接或间接表示不愿参加礼拜,神仆便会轮番上阵,接二连三登门拜访,直至对方抹不开面子,点头应允,承认愿参加为止。

    第二小组走得是高层路线。为免朱英、孙孺他们发觉自己结交大臣,栾奕只得曲线救国,玩起“枕边风”战术。为此,他专门组建了以女子为主体,由母亲栾刁氏亲自领衔,小翠、樱莲从旁相辅的第二小组。主要负责攻关济南国内各级官员、军事将领的妻子家眷,争取把她们拉进教会中来。以便未来跟朱英等人鱼死网破时增添助力,最起码也可借助她们,打探到许多内幕消息。

    第三小组走得则是群众路线。他们是所有小组中最为忙碌的一个,因此配备的人员最多,足有60多人。小组的组长由栾福亲自担任,他的副手便是说相声出身的小柏和琴师王伯。他们将小组中所有人员打散,分派到了历城县内的各个村镇,深入到底层人民之中,给贫苦大众分发《圣母经》,讲述圣母创世的故事以及圣母的道,并告诉他们如何能上天堂,怎样会下地狱。

    起初,各村镇的农人们对这些身穿洁白长袍,胸口绣有血红士子徽章的神仆心存戒心。生怕他们跟那些巫蛊教的恶道一样,是来盘剥他们的财产的。可是时间一长,大家渐渐发现,整日来村子里讲经的这些身穿洁白长袍的神仆,真得与那些巫蛊教的恶道不一样。前者谦恭、慈悲,后者无礼、凶恶,简直是天壤之别。

    圣母教的神仆们,一入村子,既不找村长,也不找地主,而是到处走访,打听村落里生活贫苦家庭的情况,并将这一情况记录在小册子里带走。

    第二日,他们再来之时身后总会跟一辆大车。大车直奔村中贫苦人家,将一袋一袋的蔬菜、粮食卸到院子里,并给全家人各奉上应季的新衣。虽然在那棕色的新衣胸口位置,与神仆一样也绣着看起来别扭的红十字徽章,但是对于连饭都吃不上的穷人,只要能有个遮体的衣服就很不错了,更何况这衣服还是白拿的新衣裳。于是,被救助者无不感恩戴德,跪地叩首不止。

    神仆面带激动的泪水,恭敬地将这家人扶起来,道:“莫要谢我,要谢也应该谢仁慈的圣母。”他同时还说,并告知,等到冬天,教会还会送崭新的棉衣来。

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