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;有人赞，自然也就有人贬。
以蔡邕为代表的守旧派士人对报纸上出现的白话文体和标点符号很是反感。蔡邕身为栾奕的岳父和师傅，虽然心中不快，态度还是比较温和的。他委婉的将广大士子对《圣光报》的不满转述给了栾奕，告诉他白话文和标点实在有失体统，奉劝栾奕莫要离经叛道，应该让《圣光报》的内容回归到传统中来。
面对蔡邕提出的质疑，栾奕解释说：“《圣光报》办报的初衷，乃是为了让最普通的百姓也能了解到朝廷的最新举措和主张。为了让更多人读得通、听得懂，这才把语言简化起来。归结而言，它不过是迎合基层民众的产物。”他随后拍着胸脯向蔡邕保证，“《圣光报》所应用的白话书面语仅应用于普通百姓信息交流之中，未来无论是朝廷政令也好，教育、选才也罢，与朝政息息相关的所有书面政令仍会保持传统。”
蔡邕抵制白话文的初衷，主要就在于惧怕白话文这种有失体统的通俗类文体影响到当下的学术风起，引得青年学子都去学习更为通俗易懂的白话文，摒弃老祖宗世代传诵下来的文言文。
得到栾奕的保证，加之《圣光报》直接或间接为百姓做了不少好事，蔡邕才把心放回了肚子里，默许了《圣光报》用白话文发布文章的行为。
只是他却不知，来自未来的栾奕在感叹华夏先贤创出博大精深的文言文字的同时，也深深体会到了文言文在日常行政过程中带来的诸多麻烦。
繁杂的文字模式大大增强了文案工作的难度，使得权力运行只能掌控在庞当人口基数中的少数富有学识的人手中。大大掣肘了基层百姓参与权力运营的可能性，从而降低了行政效率和基层百姓参政的积极性。
这与栾奕提倡高效生产、高效行政的初衷完全相悖。
此外，时下的政令传到地方因其没有标点符号经常出现断句错误问题。使得同一个政令从中央一级级传到地方，能出现多种截然不同，甚至意思相反的版本。
政令由此传输不顺，地方官员做了不少无用功，影响了行政效率不说，还多次引发恶果。害得栾奕还得专门派人去地方指导、监察、纠正，替地方官员擦屁股。
正因为这些原因，栾奕才在这个时候通过《圣光报》把白话文这种新的文体潜移默化的根植于世人心里。
等到大众逐渐适应了白话文，习惯阅读白话文和标点符号，在将其运用到教会的日常工作中去，继而再推广到朝廷政务各个领域。
说白了，栾奕的最终目的就是为了在朝廷政务中用白话文取代文言文。当然，在文学创作方面，他还是十分赞同文学语言文言话的。
圣元六年三月中旬，经过两个多月忙碌，栾奕终于将圣母教第二个五年计划全面布置了下去，剩下的就是各地官吏、神官予以执行和维持。
百忙之中好不容易抽出一丝时间，栾奕马不停蹄直奔兖州军械冶炼所，视察军械生产情况。
在过去的五年时间里，由军械冶炼所炼制出的神刀堪称教会军中的神兵利器。只可惜神刀虽利，产量却低的可怜。
一柄神刀需要三名富有经验的铁匠日夜不息，千锤百炼五日之久才能打磨成型。
所以，三年里只有特战队员和部分陷阵团卫士少量人马得以配备神刀，其余十数万教会卫士仍在使用传统兵刃。
栾奕对此很不满意，此次前来其实主要就是视察神刀的生产作坊，在得知神刀生产仍然牵扯了大量的人力物力，产量却仍未有显著提高后，心急如焚的他狠狠训斥了军械冶炼所大匠蒲元一通。直骂得蒲元抬不起头来。
发觉自己语气太过强硬之后，栾奕话锋一转，对冶炼所其他方面的工作给与了肯定，特别是锁子甲改良方面所作出的贡献。因此，他决定给冶炼所内所有负责制造铠甲的工匠每人发百两的赏银，主要负责人赏银三百两。
对于得力的技术工人，栾奕一项不吝啬赏赐。借此机会，也算是打一棒子再给蒲元个甜枣吃。
在随后的午餐会上，栾奕仍在惦记神刀的产量问题。可是来自21世纪的他，在那个时代所学习的方向主要针对经济管理领域，金属冶炼、制造技术方面的知识无限接近于零。对于车床、熔炉的也是知之甚少。所以在技术层面上，他并不比蒲元多懂多少，无法提供直接的理论支持。只能借助比蒲元多出两个世纪的社会认知，对他加以指导。
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